20251108周末作业
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
19.解释下列句中加点的词。
（1）故患有所不辟也（祸患，灾难；同 "避"，躲避） （2）万钟则不辩礼义而受之（同 "辨"，辨别）
（3）妻妾之奉（侍奉） （4）贤者能勿丧耳（丧失）
20.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
先前为了 "礼义"，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了。
21.《礼记・檀弓》中说："予唯不食嗟来之食，以至于斯也！" 其中 "不食嗟来之食" 与文中哪句话意思相同？
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
22.生活中有许多人将 "舍生取义" 这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。（要求：举例典型，叙议结合）
示例：文天祥抗元被俘，面对元军的威逼利诱，他坚决拒绝投降，最终英勇就义。他为了民族大义，舍弃个人生命，以实际行动践行了 "舍生取义" 的准则，其精神彰显了对正义与气节的坚守，永载史册。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】子墨子曰："万事莫贵于义。今谓人曰：'予 ① 子 ② 冠履 ③ 而断子之手足，子为之乎？'必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：'予子天下，而杀子之身，子为之乎？'必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言 ④ 以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。"
【注释】① 予：给，送。② 子：代词，你。③ 履：鞋子。④ 一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
23.解释下列加点的词。
（1）故患有所不辟也（同 "避"，躲避） （2）非独贤者有是心也（这种）
（3）今谓人曰（对…… 说） （4）何故（原因）
24.用现代汉语翻译下列句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？
给你天下，却要你的性命，你愿意做这件事吗？
25.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而取熊掌这个比喻来阐述舍生取义的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了天下不如身珍贵，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了万事莫贵于义的中心论点。
26.【甲】【乙】两文都阐明了 "义" 的重要性，您认为 "义" 的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？
"义" 指正义、道义，是关乎人民、民族、国家的根本利益与道德准则。今天有必要坚持，因为坚守 "义" 能让我们在面对利益诱惑时坚守底线，在社会矛盾前维护公平正义，如见义勇为、为国奉献等行为，都是 "义" 的体现，它是社会和谐发展、个人品德高尚的重要支撑。
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）